Kasaysayan ng Misyon ng Kristiyano sa Korea한국 기독교 선교역사 (History of Christian Mission in Korea)

제1강 한국 기독교 이전의 종교적 배경과 하나님의 선교(Missio Dei)

강의목표

1. 한국 기독교가 전래되기 이전의 종교적 환경을 이해한다.
2. 한국인의 종교성이 복음 수용에 어떤 영향을 미쳤는지를 설명할 수 있다.
3. 한국 선교를 하나님의 선교(Missio Dei)의 관점에서 이해한다.
4. 한국문화 속에 나타난 일반은총(Common Grace)과 특별계시(Special Revelation)의 관계를 설명할 수 있다.
5. 오늘날 한국교회의 선교적 과제를 성경적으로 해석할 수 있다.

들어가는 말

한국 기독교는 짧은 역사에도 불구하고 세계 교회사에서 가장 놀라운 성장을 경험한 교회 가운데 하나이다.

불과 140여 년 만에 한국교회는 선교를 받는 교회에서 선교사를 파송하는 교회로 성장하였다.

그러나 이러한 부흥은 결코 우연한 사건이 아니다.

성경은 하나님께서 모든 민족 가운데 자신의 구원 계획을 준비하신다고 말씀한다.

"하나님은 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 살게 하시고 그들의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한정하셨으니 이는 사람으로 하나님을 혹 더듬어 찾아 발견하게 하려 하심이라." (사도행전 17:26-27)

사도 바울은 하나님께서 각 민족의 역사와 문화를 주권적으로 다스리시며, 그들이 하나님을 찾도록 섭리하신다고 설명한다.

따라서 한국 선교의 역사를 이해하기 위해서는 먼저 한국인의 종교적 토양과 문화적 배경을 살펴보아야 한다.

I. 한국인의 종교성과 하나님의 일반은총

1. 인간은 본질적으로 종교적 존재이다.

성경은 인간이 하나님의 형상(Imago Dei)으로 창조되었다고 선언한다.

"하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되..." (창세기 1:27)

하나님의 형상은 단순한 이성이나 도덕성을 의미하는 것이 아니라 하나님과 교제하도록 창조된 존재임을 의미한다.

따라서 모든 인간은 본능적으로 초월자를 찾는다.

종교학자들은 이것을 호모 렐리기오수스(Homo Religiosus), 즉 "종교적 인간"이라고 부른다.

개혁신학자 존 칼빈은 『기독교강요』에서 인간의 마음속에는 "종교의 씨앗(Semen Religionis)" 이 심겨 있다고 설명하였다.

즉, 하나님을 알도록 창조된 인간은 타락 이후에도 끊임없이 신을 찾는다.

2. 일반은총(Common Grace)

하나님은 특별계시 이전에도 모든 민족에게 일반은총을 베푸셨다.

사도 바울은 "이는 하나님을 알 만한 것이 그들 속에 보임이라." (로마서 1:19)라고 말한다.

일반은총은

• 양심
• 자연
• 역사
• 문화 를 통하여 하나님을 부분적으로 알게 하는 은혜이다.

그러나 일반은총은 구원을 가져오지는 못한다.

구원은 오직 예수 그리스도를 통한 특별계시를 통해 이루어진다.

"내가 곧 길이요 진리요 생명이니..." (요한복음 14:6)

II. 한국인의 전통 종교

한국인의 종교는 크게 네 가지 전통 위에서 발전하였다.

① 샤머니즘

② 불교

③ 유교

④ 도교

이 네 종교는 서로 경쟁하기보다 혼합되어 한국인의 세계관을 형성하였다.

이를 종교학에서는 종교혼합주의(Syncretism) 라고 부른다.

1. 샤머니즘

샤머니즘은 한국에서 가장 오래된 종교이다.

특징

① 자연숭배

산, 강, 나무, 바위 등, 자연 속에 신이 존재한다고 믿었다.

② 조상숭배

죽은 조상이 후손을 보호한다고 믿었다.

③ 기복신앙

가장 큰 특징은 복을 받고 재앙을 피하는 것이다.

종교의 목적이 하나님의 영광보다 인간의 행복에 있었다.

④ 무당 중심의 종교

무당은 인간과 신을 연결하는 중재자 역할을 하였다.

신학적 평가

샤머니즘은 하나님을 찾으려는 인간의 종교성을 보여준다.

그러나 하나님 대신 피조물을 섬기게 만들었다.

바울은 "피조물을 조물주보다 더 경배하였다." (로마서 1:25) 고 말한다.

선교적 의미

흥미롭게도 한국교회의 철야기도, 산기도, 새벽기도 등은 문화적으로는 샤머니즘의 영향이 일부 반영되었으나, 신학적으로는 성경적 기도로 새롭게 변화되었다.

즉 문화는 유지되었지만 내용은 복음으로 변화된 것이다.

III. 불교

삼국시대 이후 불교는 한국 사회의 중심 종교가 되었다.

고구려(372)

백제(384)

신라(527)에 각각 공인되었다.

불교의 핵심교리

① 윤회

죽음 이후 계속 다시 태어난다.

② 업(業)

행위에 따라 다음 생이 결정된다.

③ 해탈

욕망으로부터 벗어나는 것이 목표이다.

④ 자력구원

자신의 수행으로 구원을 얻는다.

성경과의 비교

성경은 "한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요." (히브리서 9:27) 라고 말씀한다.

선교적 의미

불교는 고통의 문제를 매우 진지하게 다루었다.

그러나 고통의 원인을 죄가 아니라 욕망에서 찾았다.

성경은 죄가 모든 고통의 근원임을 선언한다.

IV. 유교

조선은 철저한 유교국가였다.

성리학은 정치, 교육, 가정, 윤리, 사회질서를 지배하였다.

유교의 핵심사상

① 충

② 효

③ 예

④ 인

⑤ 의

선교에 미친 영향

긍정적인 영향

• 교육열
• 성경교육
• 질서
• 가족중심

부정적인 영향

• 제사 문제
• 여성 차별
• 신분제

초기 교회는 제사 문제로 심한 갈등을 경험하였다.

V. 도교

도교는 불교나 유교보다 영향은 적었지만 장수, 신선, 자연과의 조화를 강조하였다.

노자의 무위자연 사상은 한국인의 자연관 형성에 영향을 주었다.

VI. 종교혼합주의(Syncretism)

한국인은 필요에 따라 불교, 유교, 샤머니즘, 도교를 함께 믿는 경우가 많았다.

이러한 종교혼합은 복음이 전래된 이후에도 지속되어 초기 교회는 우상숭배와 제사 문제를 둘러싼 치열한 신학적 논쟁을 겪었다.

오늘날에도 기복주의와 미신적 신앙이 교회 안에 스며드는 위험으로 남아 있다.

VII. 하나님의 선교(Missio Dei) 관점에서 본 한국

현대 선교신학은 선교를 인간의 활동이 아니라 하나님의 사역으로 이해한다.

이를 하나님의 선교(Missio Dei) 라고 한다.

즉, 하나님께서 먼저 역사 가운데 일하시고, 교회는 그 사역에 참여하는 존재이다.

한국교회 역시 어느 날 갑자기 시작된 것이 아니라, 하나님께서 오랜 세월 한국 민족의 역사와 문화를 통해 복음을 받을 준비를 이루어 오셨다고 이해할 수 있다.

예를 들어,

• 한글 창제는 성경 번역과 문해력 확산에 결정적인 역할을 하였다.
• 실학의 발전은 서양 학문과 기독교 사상을 수용할 지적 기반을 마련하였다.
• 조선 후기의 사회적 <span lang="KO" style="font-family:"Malgun Gothic",sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-theme-font: min[Truncated]